ألكسندر كنيش: التصوف الإسلامي-تاريخ جديد

على كثرة الدراسات الحديثة التي تدرس حركات التصوف الإسلامي وأفكاره الروحية، لا تحظى الخلفيات الفكرية للدارسين باهتمام كافٍ. وتتأثر بعض هذه الدراسات بمشكلات صعوبة النص الصوفي، والتأثر بمناهج تاريخية معينة، والانحيازات المسبقة التي تشكل جانبا مهمًّا من وجهة دراسات التصوف الحديث.

ومن بين المحاولات الحديثة لدراسة الصوفية، يحاول الأكاديمي الأميركي من أصل روسي ألكسندر كنيش دراسة التصوف في سياقاته المحلية، خاصة في القوقاز واليمن وشمال أفريقيا.

ويلقي أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة ميشيغان الضوء على العلاقة بين الإسلام والإمبراطورية الروسية في شمال القوقاز الذي يضم تنوعا عرقيا إسلاميا فريدا، ويعتبر أن التصوف كان مرتبطا في هذه المنطقة بأيدولوجية مقاومة للغزو والهيمنة الروسية على المنطقة من عشرينيات القرن 19 حتى اليوم.

الاستشراق والتصوف

يعتبر كنيش أن تقديم الصوفية بالطريقة التي يفسرها الصوفيون أنفسهم لم يكن خيارًا لعلماء الإسلام الأوروبيين والروس، فهناك حاجز اللغة، وتعدد الطرق والفلسفات والأشكال الصوفية التي لا يمكن اعتبار أن واحداً بعينه منها هو السائد أو العالمي. وأيضاً، لا تقدم سجلات العصور الوسطى والسير الذاتية للمتصوفة رواية شاملة وكاملة ومنظمة حول كيفية ظهور التصوف، ومتى ظهر وتطور وتحول في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي.

ويضيف أن هذه العوامل استلزمت “اختراع” مفهوم عام أو فهم للصوفية، يتخيله أو يرسمه المستشرقون ليتسنى للقارئ والجمهور الأوروبي إدراكه بلغة يفهمها وتناسب خلفية المتلقي الثقافية الخاصة. ويوضح كنيش أن التحيزات والمفاهيم المسبقة للمستشرقين واضحة لا يمكن إنكارها، معتبراً أن تحيزات المستشرقين حتمية لأنهم درسوا جميع الأديان من خلال المنظور التحليلي الثقافي المتأثر بالبيئة الأوروبية والمسيحية واليهودية. ويتجلى ذلك في التصنيفات التي أدخلوها على الثقافات الأخرى بوصفها عقلانية أو غير عقلانية، علمانية أو دينية، مقدسة أو مدنسة، وهكذا.

لكنه يستدرك بالقول إن تحيزات المستشرقين التي تأثرت بتفضيلاتهم الفكرية الخاصة وقناعاتهم، ليست أكثر ولا أقل حدة من تحيزات المتصوفة الذين يكتبون حول مذاهبهم وممارساتهم بأنفسهم، فلا يمكن لأي مؤلف -سواء من داخل الصوفية أو خارجهم- أن يفلت من علاقات القوة والافتراضات الثقافية والممارسات المعرفية الظالمة للسياق الاجتماعي، فالصوفية بطرقهم المختلفة -مثلهم مثل أصحاب التيارات الفكرية في الإسلام- يعتبرون أنفسهم الأصح.

ويشير كنيش إلى شيوع الافتراضات الاستعمارية والإمبريالية والصور النمطية عن المجتمعات الإسلامية، ورواج أفكار من قبيل عداء الإسلام الأصلي للتقدم والعقلانية، والتعصب الأعمى لأتباعه، وتفوق الحضارة الأوروبية على الشرق الأوسط الفاسد، وهذه الافتراضات المسبقة انتشرت في حقبة الاستعمار بشكل خاص.

وينتقد مؤلف كتاب “التصوف الإسلامي.. تاريخ جديد” الاستشراق الذي يرسخ تخلف الشرق وينزع إنسانيته، متفقاً مع المفكر الأميركي الفلسطيني الأصل إدوارد سعيد في أن بعض المستشرقين “سعوا بالفعل إلى أجندات سياسية وأيدولوجية واضحة تهدف إلى تسهيل وتبرير الاستعمار الأوروبي للأراضي المسلمة”.

القراءة الروسية للتصوف

يلاحظ كنيش في بحثه السابق المنشور في المجلة الأكاديمية الألمانية المتخصصة في الدراسات الإسلامية (Die Welt des Islams)، أن الاستشراق الروسي الذي يدرس التصوف تأثر بانخراط الطرق الصوفية المحلية وخاصة النقشبندية في مقاومة السلطات، إذ كان الأئمة الداغستانيون الصوفيون في طليعة المقاومة الإسلامية للتوسع الروسي في القوقاز.

كما يلاحظ أن الدراسات الروسية عن التصوف الإسلامي في حقبة الحرب الباردة قامت على إعادة تلخيص الأعمال الأكاديمية الغربية، التي اشتملت على افتراض أن جذور التصوف الإسلامي “أجنبية” وترجع إلى أصول بوذية أو هندوسية أو مسيحية أو حتى الفلسفة الأفلاطونية الجديدة. وهناك اعتقاد آخر شائع بين المستشرقين الروس وهو ارتباط التصوف بردود فعل الأعراق المسلمة غير العربية مثل الفرس والهنود والأتراك على “العبقرية السامية” (العربية).

وبالنسبة للروس -يقول كنيش- كانت دراسة “الدراويش” مرغوبة بسبب التأثير الكبير الذي يتمتعون به على الرعايا الجدد للإمبراطورية الروسية (المسلمين). بالإضافة إلى ذلك، فإن الدراويش -كما يظهر التاريخ- قادرون على أن يصبحوا الأكثر خطورة، فهم “محرضون ومراوغون ضد القانون المعمول به”، بحسب مستشرقين روس.