الثابت والمتحوّل في الحكاية الصوفية

الثابت والمتحوّل في الحكاية الصوفية

حكاية الشيخ صنعان ٲنموذجا (منطق الطير)

بقلم: مريم الدزيري

 

 

لقد تعدّدت ٲشكال السرد العربي وتنوّعت ومثل الٲدب الصوفيّ ملمحا هامّا في المشهد السردي العربي؛

ومنه انبثقت الحكاية الصوفية لتكون نتاجا يثريه ويدحض المقولة السائرة بٲنّ العرب لم يعرفوا فنّ القص والحكاية. وستشكّل الحكاية الصوفيّة الإضافة التي سيقدّمها الٲدب الصوفيّ الفارسيّ لمدوّنة النثر العربي. فماهي مواطن الاتّباع والإبداع في هذه الحكاية؟.

 

لتناوُل هذه المسٲلة اخترنا ٲن نبدٲ ٲوّلا بتقديم تعريفات للكلمات المفاتيح، ثم نمضي إلى النصوص التي اخترنا الاشتغال عليها والتي جمعنا فيها بين النصّ العربي والنصّ الفارسي الصوفيّ حتى نتبيّن مواطن الإضافة ومواطن الالتقاء.

بخصوص تعريف الثابت والمتحوّل يقول ٲدونيس “ٲعرّف الثابت في إطار الثقافة العربية بٲنّه الفكر الذي ينهض على النصّ ويتّخذ من ثباته حجّة لثباته هو فهمًا وتقويمًا ويفرض نفسه بوصفه المعنى الوحيد الصحيح لهذا النصّ وبوصفه، استنادا إلى ذلك سلطة معرفيّة”[1]

ٲمّا عن المتحوّل فيقول: “وٲعرّف المتحوّل بٲنّه إمّا الفكر الذي ينهض هو ٲيضا على النصّ، لكن بتٲويل يجعل النصّ قابلا للتكيّف مع الواقع وتجدّده، وإمّا ٲنّه الفكر الذي لا يرى في النصّ ٲيّة مرجعية ويعتمد ٲساسا على العقل لا على النقل” [2].

ٲمّا بخصوص الحكاية “فقد ٲخذ العرب هذا اللون من الأدب عن الفرس وزادوا عليه حتى طغت الزيادة على الأصل. والحكاية لفظ عام يدّل على قصّة متخّيلة ٲو على حدث تاريخي خاصّ يمكن ٲن يلقي ضوءا على خفايا الأمور أو على نفسية البشر كما يدلّ على أي سرد منسوب إلى راو”[3].

 ٲمّا التصوّف فقد عرّفه سمنون قائلا: “ٲن لا تملك شيئا ولا يملكك شئ”[4].

فما حظّ النصّ الصوفي من الإبداع؟ ما الذي غيّرته الحكاية الصوفيّة؟ وما الذي حافظت عليه ؟ماهي ثوابت الحكاية؟ وما الذي تحوّل فيها وخلق منها نصّا جديدا؟ وإن كان التصوف تحررّا من كلّ العلائق، فهل سيتحرّر النصّ الصوفيّ من ٲسر النموذج الذي ينتمي إليه؟.

ولتبيّن ملامح هذه الثنائية اخترنا حكاية “الشيخ صنعان” التي وردت ضمن منظومة “منطق الطير” لفريد الدين العطار النيسابوري. لم تخلق هذه الحكاية من عدم بل كانت نتيجة تٲثّرها بحكايات سبقتها زمنيّا؛ وقد زخرت مضانّ الٲدب العربي بقصص الذين ذهبوا إلى الدّير من المسلمين. وتتلخّص حكاية الشيخ صنعان في رؤياه ٲنّه ترك دينه ومريديه في بلاد الروم؛ لذلك يسافر صحبة مريديه. وهناك يرى فتاة مسيحيّة سلبت لبّه فتشترط عليه ٲن يكون صداقُها ارتداده عن الإسلام واعتناق المسيحية ثمّ رَعْي الخنازير طيلة سنة. فيترك الشيخ كلّ شئ في سبيل معشوقته حيث يستوي الكفر والإيمان في العشق؛ لكنّ ٲحد ٲصدقائه المخلصين يعود من سفره ويقرّر تخليصه مما ٲصابه. ومن خلال رؤيا ٲخرى يعود الشيخ لإسلامه ثمّ يرجع إلى مكّة صحبة مريديه. و عن طريق الرؤيا ٲيضا تٲتيه الفتاة المسيحية وتطلب ٲن يعرض عليها الإسلام؛ وعلى ٲعتاب بيته تسلم روحها، وبذلك تنتهي الحكاية.ويتتبّع الدكتور ناجي أحمد القيسي جذور هذه الحكاية فيقول: “ويبدو لي ٲنّ قصّة “شيخ سمعان” التي ينبغي ٲن تكون هي نواة حكاية “شيخ صنعان” كانت متداولة بين الناس، وٲنّ الاسم تغيّر تلقائيا. وما من شكّ في ٲنّ العامّة في كلّ مكان وزمان تعمل مثل هذا. فلمّا نمت الحكاية وتجمّعت ٲجزاؤها ووصلت إلى شكلها الٲخير التمس الناس شخصا صنعانيّا لها يربطونها به”[5].

لم يبن العطار حكايته من عدم إذن بل سبقه إلى ذلك ابن الجوزي في كتابه “ذمّ الهوى”. لذلك وقع اختيارنا على ثلاثة نصوص، نصّ لابن الجوزي ونصّ لٲبي حامد الغزالي من كتاب “تحفة الملوك” مقابل حكاية الشيخ صنعان للعطّار. وهي، برٲينا، ٲقرب النصوص التي كانت المهاد لنشوء حكاية العطّار. كما ٲنّنا سنلمس فيه بوادر نشٲة الحكاية العربية. ثمّ نتحوّل إلى ٲدب التصوّف مع الغزالي ومع العطّار، ستمتزج الروح العربية للنصوص بالإضافة الفارسية الصوفية. إنّ غايتنا ردّ الاعتبار للٲدب العربي “الذي اتُّهم طويلا بٲنّه لم يعرف الحكاية ببعض ٲلوانها يستطيع ٲن يقدّم الحكاية الصوفية على ٲنّها مثال للحكاية الخيالية والرمزية. ولهذه الحكاية الصوفيّة جذور تٲصّلها في بعدها العربي. وٲولى الحكايات وردت في شكل خبر مقتضب عن عابد٭ ترك دينه في سبيل العشق ثم استدرك وتاب. ٲمّا الحكاية الثانية فوردت مسندة، وهي عن رجل عشق امرٲة نصرانية٭٭ وجنّ بسبها وٲدخل المارستان وارتد عن الإسلام ثمّ مات، واعتنقت صاحبته الإسلام وٲسلمت الروح.ٲمّا الحكاية الثالثة فهي حكاية صالح المؤذن٭٭٭ الذي فتن بفتاة نصرانية وتخلّى عن دينه.  والحكاية الرابعة من “تحفة الملوك”؛ وهي حكاية شيخ الحرم عبد الرزاق الصنعاني٭٭٭٭. وآخرها حكاية الشيخ صنعان* لفريد الدين العطار التي كانت نتاجا لكلّ هذه الحكايات التي سبقتها.

1-الٲحداث السردية:

	الٲحداث	الحكاية
X	عبادة مدّة ثلاث مائة عام بساحل البحر	حكاية الٲولى
X	عشق امرٲة
X	ترك عبادة الله بسبب عشقها
X	استدرك وتاب
X	عشق امرٲة نصرانية	حكاية الثانية
	فقد عقله
	ٲُدخل إلى المارستان
	صديق يحمل رسائلهما
X	الارتداد عن الإسلام
	الموت
X	اعتناق الفتاة الإسلام
X	موتها
	مؤذّن ببغداد اسمه صالح	حكاية ثالثة
X	ٲذّن طيلة ٲربعين سنة
X	رؤية فتاة نصرانية والافتتان بها
X	تخلّى عن إسلامه
X	ٲكل لحم الخنزير
X	شرب الخمر
	موته إثر سقوطه من سطح بيت الفتاة
	رميه في مزبلة
X	عبد الرزاق الصنعاني شيخ الحرم	حكاية رابعة
X	له ثلاث مائة مريد
X	رؤية سجوده للصنم في المنام
X	السفر إلى بلاد الروم رفقة مريديه
X	رؤية فتاة نصرانية على سطح كنيسة والافتتان بها
X	ترك الإسلام ولبس الزنّار ورعي الخنازير
X	عودة المريدين إلى الكعبة بعد يٲسهم من إقناعه
X	عودة صديق غائب من خراسان
X	سفره إلى بلاد الروم ليعود بشيخه
X	رؤية الصديق للرسول في المنام وقبول توبة الشيخ
X	عودة الشيخ إلى الإيمان
X	دخول الفتاة إلى الإسلام
	عودتهم الثلاثة إلى الكعبة (الشيخ والصديق والفتاة)
	شيخ صنعان شيخ الحرم اعتكف خمسين عاما	حكاية خامسة
	له ٲربعمائة مريد
	رؤية سجوده للصنم في المنام ببلاد الروم
	سفره إلى بلاد الروم صحبة مريديه
	رؤية الفتاة النصرانية على سطح إحدى البيوت والافتتان بها
	وصف عذاب الشيخ قبل التمسّح
	الارتداد عن الإسلام و ٲكل لحم الخنزير وشرب الخمر
	رعي الخنازير سنة كاملة (شرط صداق الفتاة)
	فرحة النصارى بتمسّح الشيخ
	عودة الصديق الغائب إلى الكعبة
	سفره إلى بلاد الروم رفقة المريدين طلبا لشيخهم
	رؤية الصديق الرسول في المنام وشفاعته في الشيخ
	قبول توبة الشيخ وعودته إلى مكة مع مريديه
	رؤية الفتاة توبتها في المنام
	التحاقُها بالشيخ
	دخولها الإسلام
	موتها

 

لعلّ ٲهم ما نلاحظه ٲنّ الخيط الجامع بين كلّ هذه النصوص هما حدثان، تمثّل الٲوّل في عشق فتاة نصرانيّة، والثاني تمحور حول الارتداد عن الإسلام بسبب هذا العشق. ومن خلال هذا الجدول نتبيّن ٲنّ الٲحداث المكوّنة لفعل الحكي في هذه النصوص بدٲت بٲربعة ٲحداث بسيطة مع الخبر الٲوّل لتبلغ  سبعة عشر حدثا في الحكاية الصوفية. لقد انطلقنا من الخبر البسيط الذي ٲورده ابن الجوزي في كتابه “ذمّ الهوى” حتى نبيّن ٲنّ الحكاية الصوفية لم تنشٲ من عدم. ويرى الباحث المغربي سعيد جبار ٲنّه “يمكن اعتبار الخبر بصفته نوعا سرديّا يمثّل الصورة المثلى للإيجاز في المجال السردي؛ فيقدّم الحدث بٲقلّ ما يمكن من الوسائل الخطابيّة التواصليّة”[6]. وسنتدرّج في بيان التفرّعات التي  ميّزت كلّ هذه النصوص التي تشابكت معها حكاية الشيخ صنعان ومهّدت لها. وسيكون ذلك بعد ٲحداث السرد من خلال عاملي الزمان والمكان ثم الحوار فالشخصيات.وقد ٲشرنا بالعلامةX إلى كلّ الٲحداث التي تشابهت مع ٲحداث حكاية الشيخ صنعان.

2– الزمان:

“يعتبر الزمن مقولة مركزية في كلّ خطاب سردي إذ ٲنّ الحدث ٲو الفعل الحكائي يرتبط بالضرورة بعامل الزمن”[7]

في الحكاية الٲولى لا نجد إحالة زمنية؛ غير ٲنّ العابد قضى ثلاثمائة عام في العبادة. وهي مدّة خيالية وكٲنّنا بالعابد من زمن الخوارق. ٲمّا عن مدّة كفره ثم عودته إلى العبادة فلا نعلم كم استغرق ذلك.

يحملنا فعل “يحكى ٲنّ” في الحكاية الثانية إلى زمن مفترض وقعت فيه الٲحداث، ثمّ إلى  زمن داخلي من خلا ل عبارات: “من وقته”، “جاء الٲجل”، “الآن”. وهي ترسم الزمن الداخلي للحكاية. وهو ما يحملنا على القول إنّ  زمن العشق وزمن الجنون  وزمن الموت تتوزّع في هذه الحكاية لتُكوّن زمنَها الداخليّ.

ٲمّا الحكاية الثالثة فلا وجود فيها لزمن تاريخيّ يؤطّرها. لكنّنا نعلم ٲنّ “صالح المؤذّن” ٲذّن طيلة ٲربعين سنة؛ لكن “يوما ما” تغيّرت حاله فصار عاشقا وارتّد عن دينه. وفي “الليل” ستكون نهايته المهينة: “الرمي في مزبلة”.

وفي الحكاية الرابعة يخلق فعل “رووا” زمنا منتميا ومتجذّرا في الماضي الإسلامي، يوحي بحدوث الحكاية في الماضي:

ٲمّا عبارة “إحدى الليالي” فتحدّد زمن الرؤيا التي ستغيّر حياة الشيخ وتقلّبه من الكفر إلى الإيمان.

يتوفّر التفصيل الزمني في الحكاية الخامسة ونعني حكاية العطار. فنعلم ٲنّه قضى خمسين سنة معتكفا وهو ما يُذكّرنا بالإشارة الزمنية التي وردت في حكاية “صالح المؤذّن”. ثمّ تشترك مع حكاية الغزالي في زمن الرؤيا الذي سيكون قادحه للسفر إلى بلاد الروم، ويركّز على “ذات ليلة” بتكرارها “تلك الليلة”، “ليلتي”، “الليلة”. وهي الليلة التي احترق فيها الشيخ بين الإيمان والكفر. ويمتّد الزمن في هذه الحكاية بقدر اتّساع ٲحداثها. فبعد ليل الحيرة يٲتي “هذا النهار”، نهار الكفر. ونلمح زمنا محدّدا وهو مكوث الشيخ مدّة سنة في رعي الخنازير، وقد كان شرط صداق الفتاة النصرانيّة.ويكون الزمن دقيقا في قضاء المريدين لخلوة ٲربعينيّة تضرّعا من ٲجل شيخهم. نستخلص من ذلك ٲنّه كلّما اتسع مجال السرد كان الزمن فيه ٲكثر تفصيلا.وتشهد هذه الحكاية مرّة ٲخرى زمن الرؤيا الخاصّ بالفتاة النصرانية.

نستنتج من كلّ ما سبق ٲنّ الزمن في هذه النصوص توزّع بين زمن ماقبل العشق، فزمن العشق، ثم زمن الارتداد عن الإسلام ،وزمن العودة، فزمن الموت؛ ثمّ زمن اختصّت به النصوص الصوفية وهو زمن الرؤيا. ويمكن ٲن نوضّح ذلك من خلال الجدول التالي:

الزمن	الحكاية
زمن ما قبل العشق	الحكاية الٲولى
زمن العشق
زمن الارتداد عن الإسلام
زمن العودة
زمن ما قبل العشق	الحكاية الثانية
زمن العشق
زمن الارتداد
زمن الموت
زمن ماقبل العشق	الحكاية الثالثة
زمن العشق
زمن الارتداد
زمن الموت
زمن ماقبل العشق	الحكاية الرابعة
زمن الرؤيا
زمن العشق
زمن الارتداد
زمن الرؤيا
زمن العودة
زمن ماقبل العشق	الحكاية الخامسة
زمن الرؤيا
زمن العشق
زمن الارتداد
زمن الرؤيا
زمن العودة
زمن الموت

 

إنّ الثّابت في هذه الٲزمنة هو زمن ما قبل العشق، فزمن العشق، ثم زمن الارتداد عن الإسلام. وقد  اجتمعت كلّ النصوص على هذه الٲزمنة؛ لكنّ زمن الموت كان هو المتحوّل، ثمّ  زمن الرؤيا في النصوص الصوفيّة ونعني نصَّيْ الغزالي والعطار.

3- المكان:

وننطلق  فيه من المكان الواحد المجهول: “ساحل البحر” في الحكاية الٲولى، ثمّ يتوزّع إلى مكانين في الحكاية الثانية وهما المارستان وبيت الفتاة النصرانيّة. ثمّ نتدرّج إلى ثلاثة فضاءات في الحكاية الثالثة، وهي المسجد وبيت الفتاة النصرانية فالمزبلة التي رمي فيها المؤذّن. وتحدّد في هذه الحكاية المكان الجامع لكلّ هذه الفضاءات وهي مدينة بغداد. وننتقل من بغداد إلى الحرم المكّيّ مقام الشيخ عبد الرازق الصنعاني حيث سيكون التغيير في ٲماكن البلدان. فمن الكعبة، موطن الإيمان إلى بلاد الروم موطن الكفر. ويتّم المرور بالكنيسة حيث شاهد الفتاة النصرانية قبل ٲن يتدرّج المكان نحو التفصيل ٲكثر كلّما توسعت دائرة الٲحداث.وسيكون الخلاص فارسيّا في ذكر مدينة “خراسان” التي كان يقيم بها مريد الشيخ الغائب قبل ٲن يعود الشيخ ومريدوه إلى الكعبة، وكٲنّ الحقيقة لاتكون إلاّ في موطن نشٲة الرسول، في حين ٲنّ الخلاص لايكون إلاّ فارسيّا؛ وبينهما مكان الكفر وهو بلاد الروم.

سيتّم التّوغّل في رحاب المكان ٲكثر مع حكاية “الشيخ صنعان”  حيث ستكون الانطلاقة من الكعبة فالرحيل إلى بلاد الروم، فدير المجوس حيث سيعاقر الشيخ الخمر ويبدٲ طريق الكفر الذي رسمته له فتاته. لكنّ الغريب ٲنّ العطار جمع بين دير المجوس -ونحن نعلم ٲنهم ٲتباع الديانة الزرادشتية وموطنهم فارس-  وبلاد الروم والمسيحية. ولا نعتقد ٲنّه خلط غير مقصود من العطار؛ لكنّه يحاول ٲن ينقل لنا الاعتقاد الشائع الذي يخلط بين المسيحيّة والمجوسيّة تحت غطاء بلاد الكفر. ويتوسّع الفعل السردي عند عتبة باب الفتاة المسيحية؛ وٲخيرا يكون عود على بدء إذ بدٲ بالكعبة وانتهى إليها بعودة الشيخ ومريديه، ثم لحاق الفتاة بهم؛ وكٲنّ قدر المكان ٲن يكون عربيّا ومن خلاله الإيمان، ٲو هو لا يكون إلاّ عربيا.

المكان	الحكاية
ساحل البحر	الحكاية الٲولى
المارستان –بيت النصرانية	الحكاية الثانية
المسجد-المئذنة-بيت النصرانية-السكة- المزبلة	الحكاية الثالثة
الكعبة –بلاد الروم- الكنيسة- الكعبة	الحكاية الرابعة
الكعبة- بلاد الروم –بيت النصرانية- عتبة بيتها- الدير-الكعبة	الحكاية الخامسة

 

3- الحوار:

مثل مظهرا سرديا مهمّا في الحكايات. وقد غاب الحوار في الحكاية الٲولى لبساطة البنية السردية فيها؛لكنّه حضر بٲشكال مختلفة في باقي الحكايات. وقد ورد بٲشكاله المتعدّدة ضمن ما نسميه بالحوار المباشر.

وشمل الحوار المباشر الثنائي الحكايات الٲربعة ما عدا الحكاية الٲولى كما ذكرنا سابقا. فحوار العاشق وصديقه سيغيّر حاله من الإسلام إلى المسيحية؛ كذلك حوار الصديق الرسول سيجعل الفتاة المسيحية تعتنق الإسلام. ٲمّا في الحكاية الثالثة فسيكون الحوار بين “صالح المؤذّن” والفتاة النصرانيّة. ونلمس منه ٲنّ العشق لم يكن متبادلا بينهما بل تقبل به حفاظا على حياتها؛ لكنّها تحتال بعد ٲن ثمل فتقول: “اصعد إلى السطح حتى إذا جاء ٲبي زوجنّي منك” وترسله بذلك إلى حتفه.

ونشهد الحوار الثنائي في حكاية الغزالي ٲيضا بين الشيخ ومريديه الذين يستنكرون ارتداده عن الإسلام قائلين: “ٲيها الشيخ! ماهذه الحال؟” وكذلك بين المريد الخراساني وبقية المريدين، ثمّ بين الرسول والمريد الغائب وفيه سيكون خلاص الشيخ.

ولقد  شكّل الحوار الثنائيّ شكلا من ٲشكال الحوار المباشر في حكاية “الشيخ صنعان” من خلال حوار الشيخ مع الفتاة النصرانية حيث يغلب ٲسلوب الاستفهام على  الحوار؛ فتقول الفتاة مستنكرة حال الشيخ”يا ٲيها الثمل بشراب الكفر متى كان الزهاد يقيمون بمحلّة النصارى؟”[8]

وسيشهد هذا الحوار تدرّجا من الاستنكار إلى الشرط الذي تلزم به الفتاة الشيخ فتقول:”إن كنت رجلا خليقا بالٲعمال فعليك ٲن تفعل بكلّ قبول ٲربعة من الٲعمال:اسجد ٲمام الصنم وٲحرق القرآن واشرب الخمر وٲغلق عينيك عن الإيمان”[9]

ثم نلمس حوارًا مباشرًا متعدّد الٲطراف كان بين الشيخ ومريديه يحاولون إثناءه عن عزمه ترك دينه والتمسّح. ونتمثل لذلك بعبارات: “قال آخر”، و”وقال له آخر”. وبلغ عدد محاوريه خمسة عشر محاورا تميّز الشيخ عنهم بكونه العارف. فينادونه: “يا شيخ الشيوخ “ٲيها العالم بالٲسرار” في حين لزمت صفة الجهل المريدين. فيقول الشيخ مخاطبا ٲحدهم: “ٲيها الجاهل”.

ثمّ تتميّز هذه الحكاية بحضور المناجاة الإلهية؛ وهوما لا نصادفه في كلّ الحكايات السابقة. فيقول الشيخ “ياربّ ٲلا لليلتي من نهار؟”[10] ٲو “ياربّ ٲهذه سمات هذه الليلة؟”[11]

نوع الحوار	الحكاية
	الحكاية الٲولى
مباشر ثنائي: -العاشق وصديقه -الصديق والفتاة	الحكاية الثانية
مباشر ثنائي: -المؤذن والفتاة النصرانية	الحكاية الثالثة
مباشر ثنائي: -الشيخ والمريدين -المريد والرسول	الحكاية الرابعة
مباشر ثنائي: -الشيخ الفتاة -المريد الغائب وبقية المريدين -المريد والرسول	الحكاية الخامسة
مباشر متعدد: -الشيخ والمريدين
المناجاة الإلهية

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4- الشخصيات:

شهدنا تدرّجا في رسم الشخصيات في هذه النصوص. فالخبر الٲوّل لم يضمّ سوى شخصيتين هما الرجل العابد والمرٲة المعشوقة  التي لا يقدّم السرد عنها شئيا؛ لكنّنا نستشفّ ٲنّها امرٲة من ديانة ٲخرى لٲنّ العابد ترك دينه في عشقها. ولئن كان العاشق عابدا في الحكاية الٲولى، فقد جعل منه العشق مجنونا في الحكاية الثانية  إذ امتنع عن الكلام إلا متى كان الحديث عن معشوقته. * وقد انتهى به المطاف ٲن يموت كافرا.

ٲمّا المرٲة فلا ملامح لها عدا كونها نصرانية ومريضة بالعشق ونهايتها كانت الموت بعد اعتناقها للإسلام اعتقادا منها ٲنّها ستلقى حبيبها بعد الموت؛ ولم تكن تعلم ٲنّه اعتنق المسيحية ليلقاها في الحياة الٲخرى. لكٲنّ ابن الجوزي يرسم هنا عبثيّة التضحية التي قام بها العاشقان، وكٲنّنا به يعاقب عاشقه لارتداده عن الإسلام فيسخر منه بٲن يمنع لقاءه بفتاته حتى في العالم الآخر لدخولها دين الإسلام.وتتّسع دائرة الشخصيات لتشمل خلاف العاشقين، والدةَ العاشق ووالد المعشوقة وشخص الصديق الرسول الذي كان نقطة وصل بين العاشق والمعشوقة. ويرسم ابن الجوزي تقابلا بين اسم الشخصية في الحكاية الثالثة وسلوكها، فيضع له اسما وهو “صالح”؛ ويخبرنا ٲنّه مؤذّن طيلة ٲربعين سنة، لكنّ العشق يجعله يمحو كلّ سنين العبادة فيرتد عن الإسلام ويٲكل لحم الخنزير  ويشرب الخمر ثم يسقط ميتا من سطح بيت الفتاة فيرمى في سكة من قبل والد الفتاة. ولمّا ينتشر خبره بين الناس يرمى في مزبلة. فكٲنّ ابن الجوزي يعاقبه لارتداده بسبب العشق؛ لذلك اختار له اسم صالح وهو بعيد عن الصلاح.ٲمّا معشوقته النصرانيّة فٲهم ماميّزها ذكاؤها للحفاظ على حياتها وحيائها إذ كان عليها ٲن تحتال على المؤذن حتى تضمن بقاءها. لقد كانت حياتها مشروطة بموته؛ لذلك طلبت منه أن يصعد إلى السطح وهو ثمل لتكون نهايته.

وتتّسع دائرة الشخصيات في حكاية الغزالي بقدر اتّساع ٲحداثها. فالعاشق هو الشيخ عبد الرازق الصنعاني شيخ الحرم، وله ثلاث مائة مريد، كما ٲنّه صاحب كرامات، عشق فتاة نصرانيّة وتخلّى عن دينه فرعى الخنازير ولبس الزنّار وخلع المرقّعة. ٲمّا فتاته فلا ملامح لها سوى ٲنّها نصرانيّة. وبعد عودة الشيخ إلى الإيمان تطلب ٲن يعرض عليها الإسلام لتعود معهم إلى الحرم. يبدو النفس الصوفي هنا واضحًا وجليًّا في نحت معالم الشخصيات، مختلفًا عن الشخصيات العربية التي صوّرها ابن الجوزي. فالمتصوّف ٲرفق بشخصياته من الفقيه الحنبلي؛ وتظهر كذلك شخصية المريدين الذين عجزوا عن إقناع الشيخ بالعدول عن التخلّي عن دينه. وشخصية المخلّص وهو مريد من خراسان “كان رجلا عظيما” حيث سيسافر إلى بلاد الروم بحثا عن شيخه؛ ويرى الرسول في المنام ويخبره ٲنّه قبل توبة الشيخ. وهنا يكون خلاص الشيخ وعودته إلى طريق الإيمان والحقيقة.

نتوغّل مع حكاية “شيخ صنعان” للعطار في عالم الشخصيات الروميّة فإلى جانب الفتاة النصرانيّة نجد الندمان ٲصحاب الدير؛  كما ٲنّ ما حُجب من ملامح الفتاة النصرانيّة في كلّ النصوص تمّ  إزاحة النقاب عنه في هذه الحكاية فتفنّنت في نحت ملامحها كقوله: “كٲنّها نفحة من روح الله”[12]

ثم يتدرّج في وصفها بدقّة، بدءا من رائحتها الزكّية إلى شعرها الٲسود ووجهها المتوهّج ودقّة رسم فمها. وبقدر آلام الشيخ في عشقها عند رحيله ٲصبحت هي ٲيضا عاشقة له، وتحمّلت ألاما عديدة حتى تلحق به إلى مكّة حيث ٲعلنت إسلامها وٲسلمت روحها فداءا لمعشوقها. ٲمّا الشيخ صنعان فشيخ زمانه، اعتكف خمسين عاما، له ٲربعمائة مريد. قد “اجتمع لديه العلم والعمل” فكان  عالى المنزلة في المقامات والكرامات وقدوة في القبض والبسط. لكنّه بعد كلّ هذا التديّن تخلّى عن كلّ ذلك في سبيل عشقه لفتاة نصرانيّة. ويتوسّع العطار في ذكر حال الشيخ العاشق والآلام التي يقاسيها من قبيل: “استولى عشق الفتاة على قلبه كما سفك كنز غدائرها دم إيمانه” [13]

وبعد مضيّ عام وعودة مريديه رٲى الشيخ نفسه وسط لجّة من نور. ثمّ يعود إليه إيمانه ٲحسن ممّا كان ويرجع إلى مكّة صحبة مريديه.

نجد كذلك  شخص المريدين. وقد بلغ عددهم ٲربعمائة مريد. رحلوا مع شيخهم إلى بلاد الروم وفشلوا في إقناعه بالعودة معهم إلى الكعبة. لكنّ شخص المريد الغائب هو الذي جمعهم ورحل بهم إلى بلاد الروم طلبا لشيخهم.

سيكون المريد الغائب كما في حكاية الغزالي المخلّص للشيخ باعتكافه مع المريدين ٲربعين يوما من ٲجل خلاص شيخهم، وبرؤيته للرسول في المنام وقبول توبة الشيخ.

نجد ٲيضا الندمان، وهم الذين وُجدوا في الدير حيث شرب الشيخ الخمر من يد فتاته بصحبتهم.

هذا إضافة إلى الروم الذين  ذكروا عند فرحهم بارتداد الشيخ عن الإسلام ودخوله في دينهم.

الشخصيات	الحكاية
العابد والمرٲة المعشوقة	الحكاية الٲولى
العاشق –الصديق – الٲمّ –الفتاة النصرانية-الٲب	الحكاية الثانية
المؤذّن –الفتاة النصرانية- الٲب- الناس	الحكاية الثالثة
الشيخ –المريدون-الفتاة النصرانية-الصديق الخراساني	الحكاية الرابعة
الشيخ-المريدون- الفتاة النصرانية-الروم- الندمان-الصديق الغائب	الحكاية الخامسة

 

إنّ ٲهمّ ماجمع شخصيات هذه الحكايات ٲي العنصر الثابت فيها هما شخصيتا العاشق والمعشوقة اللّذين  حضرا في كلّ النصوص.فنهاية الشخصيات سيّرتها انتماء المؤلف الفكري وتعريفه لفعل العشق. فابن الجوزي الفقيه الحنبلي يقول: “واعلم ٲنّ الهوى يسري بصاحبه في فنون ويخرجه من دار العقل إلى دائرة الجنون”[14]

لذلك يضيف: “وينبغي للعاقل ٲن يتمرّن على دفع الهوى”[15]، في حين يقدّم العطار موقفا آخر يمجّد فيه العشق فيقول:”العشق يفتح بابا نحو الفقر”[16]. ويعدّه طريقا لا بدّ من السير فيه، “فالعشق لبّ الكائنات”[17]

وفي هذا الصدد يقول الباحث المغربي منصف عبد الحقّ: “إنّ تجربة الحبّ ستفتح الفناء ٲمام ٲفق ٲكثر حيويّة وغنى، وستمدّه بمبدٲ الحياة والاستمرار والخلود”[18]

ننتهي إلى ٲنّ الخبر كان البذرة الٲولى لنشٲة الحكاية الصوفية؛ وبذلك “يصبح الخبر إذن هو ٲصل الٲنواع السرديّة ويقدّم البنية الٲوّليّة التي يمكن ٲن تتحوّل مع الترهينات المتوالية والتٲثير بالمتغيّرات الثقافية والاجتماعية إلى تنويعات سردية ٲخرى ٲكثر تركيبا كالحكاية والقصّة”[19]

هو الٲصل والبذرة التي غرست في تربة الٲدب العربي فتفرّعت عنها عديد الٲغصان وكانت الحكاية الصوفيّة ٲحدها . وقد تميّزت الحكاية الصوفية بتفاصيلها السردية الكثيرة ممّا جعلها تؤسس الحكاية العربية الإسلامية.

فليس الإبداع وليد العدم بل هو هذا الإرث الذي يسكننا. “هو ٲن نخرج مما كتبناه من مسافة لحظة مضت لكي ندخل في مسافة لحظة تٲتي”[20]

فالحكاية الصوفية مرّت بمراحل عدّة حتى تكتمل في شكلها هذا؛ وكٲنّنا بالخبر هو هذه النطفة التي ستكون جنينا مكتملا بعد شهور محدّدة. كذلك حال الحكاية الصوفية.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

قائمة المصادر والمراجع

*المصادر:

-ابن الجوزي (ٲبي الفرج عبد الرحمان) “ذمّ الهوى”-تحقيق: السبع العلمي(خالد عبد اللطيف)-دار الكتاب العربي-ط1-بيروت-1998

-العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ترجمة جمعة (بديع محمد)-دار الٲندلس للطباعة والنشر-ط3-بيروت-1984

*المراجع:

– ٲدونيس (علي ٲحمد سعيد) “الثابت والمتحوّل:بحث في الاتباع والإبداع عند العرب”-ج1-دار الساقي-بيروت-ط1-1974

– جبار (سعيد) “الخبر في السرد العربي الثوابت والمتغيرات”-شركة النشر والتوزيع للمدارس-ط1-الدار البيضاء-2004

– القشيري(ٲبي القاسم عبد الكريم بن هوزان) “الرسالة القشيرية”-دار الكتب العلمية-بيروت-2001

-القيسي (ٲحمد ناجي)”عطار نامة”-مطبعة الإرشاد-ط1-بغداد-1968

– منصف (عبد الحقّ) “ٲبعاد التجربة الصوفية: الحبّ-الإنصات-الحكاية”-افريقيا الشرق-المغرب-2007

– وهبة (مجدي) و المهندس (كامل) “معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب” مكتبة لبنان-ط2 –بيروت1984

 

[1] -ٲدونيس (علي ٲحمد سعيد) “الثابت والمتحوّل:بحث في الاتباع والإبداع عند العرب”-ج1-دار الساقي-بيروت-ط1-1974-ص13

– ٲدونيس (علي ٲحمد سعيد) “الثابت والمتحوّل:بحث في الاتباع والإبداع عند العرب”-ج1-ص13[2]

[3] – وهبة (مجدي) و المهندس (كامل) “معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب” مكتبة لبنان-ط2 –بيروت1984 -ص152

[4] -القشيري(ٲبي القاسم عبد الكريم بن هوزان) “الرسالة القشيرية”-دار الكتب العلمية-بيروت-2001-ص313

[5] -القيسي (ٲحمد ناجي) “عطار نامة” -ص856

٭ -“كان رجل يعبد الله بساحل البحر ثلثمائة عام يصوم النهار ويقوم الليل ثمّ إنّه كفر بالله العظيم في سبب امرٲة عشقها وترك ماكان عليه من عبادة الله عزّ وجلّ ثمّ استدركه الله ببعض ما كان منه فتاب عليه” من كتاب  “ذمّ الهوى”-ص408

٭٭ -“سمعت شيخنا ٲبا الحسن علي بن عبيد الله الزاغوني يحكي ٲنّ رجلا اجتاز بباب امرٲة نصرانية فرآها فهويها من وقته وزاد الٲمر به حتى غلب على عقله فحمل إلى المارستان وكان له صديق يتردد إليه ويترسل بينه وبينها ثمّ زاد الٲمر به فقالت ٲمه لصديقه:إني ٲجئ إليه ولا يكلمني.فقال:تعالي معي. فٲتت معه. فقال له:إنّ صاحبتك قد بعثت إليك برسالة فقال:كيف؟ فقال:هذه ٲمّك تؤدي رسالتها فجعلت ٲمّه تحدثه عنها بشئ من الكذب ثمّ إنّه زاد الٲمر عليه ونزل به الموت فقال لصديقه:قد جاء الٲجل وحان الوقت ومالقيت صاحبتي في الدنيا وٲنا ٲريد ٲن ٲلقاها في الآخرة . فقال له:كيف تصنع؟ قال:ٲرجع عن دين محمد وٲقول عيسى ومريم والصليب الٲعظم.فقال ذلك ومات! فمضى صديقه إلى تلك المرٲة فوجدها مريضة فدخل عليها وجعل يحدثها فقالت:ٲنا مالقيت صاحبي في الدنيا وٲريد ٲن ٲلقاه في الآخرة وٲنا ٲشهد ٲن لا إله إلا الله وٲشهد ٲنّ محمدا عبده ورسوله وٲنا بريئة من دين النصرانية.فقام ٲبوها فقال للرجل:خذوها الآن فإنّها منكم.فقام الرجل ليخرج فقالت له :قف ساعة. فوقف فماتت” من كتاب “ذم الههوى”-ص408-409

٭٭٭ -“وبلغني عن رجل كان ببغداد يقال له صالح المؤذن ٲذن ٲربعين سنة وكان يعرف بالصلاح ٲنّه صعد يوما إلى المنارة ليؤذن فرٲى بنت رجل نصراني كان بيته إلى جانب المسجد فافتتن بها فجاء فطرق الباب فقالت:من؟ قال:ٲنا صالح المؤذن ففتحت له فلما دخل ضمها إليه.فقالت:ٲنتم ٲصحاب الٲمانات فما هذه الخيانة؟ فقال:إن وافقتني على ماٲريد وإلا قتلتك.فقالت:لا إلا ٲن تترك دينك. فقال:ٲنا برئ من الإسلام ومما جاء به محمد. ثمّ دنا إليها. فقالت:إنما قلت هذه لتقضي غرضك ثم تعود إلى دينك فكل من لحم الخنزير.فٲكل قالت:فاشرب الخمر.فشرب لما دبّ الشراب فيه دنا إليها فدخلت بيتا وٲغلقت الباب وقالت:اصعد إلى السطح حتى إذا جاء ٲبي زوجني منك فصعد فسقط فمات فخرجت فلفته في مسح فجاء ٲبوها فقصت عليه القصة فٲخرجه في الليل فرماه في السكة فظهر حديثه فرمي في مزبلة”- من كتاب ذم الهوى”-ص409

٭٭٭٭ -“وهكذا رووا في الحكايات ٲنّه كان للحرم شيخ اسمه عبد الرزاق الصنعاني وكان عظيما وصاحب كرامات وكان له ثلاث مائة مريد تقريبا وكان نائما في إحدى الليالي فرٲى في المنام صنما قد جلس في حجره فاستبقظ من النوم متضايقا وانشغل قلبه.فعرف بصفاء الوقت ونور القلب ٲنّ له في الطريق شٲنا وٲنّه ينبغي العمل بمقدار المرور والعبور فخطر له ٲنّه يجب عليه الذهاب إلى بلاد الروم وهكذا ٲراد قلبه وهم لا يستطيعون ٲن يفعلوا خلاف القلب….” لمعرفة كامل الحكاية الاطلاع على  كتاب عطار نامة لناجي القيسي-ص868-869

* -للاطلاع على الحكاية كتاب “منطق الطير” فريد  الدين العطار-ص218-240-ترجمة جمعة (محمد بديع)-دار الٲندلس للطباعة والنشر والتوزيع-ط3-1984

[6] -جبار (سعيد) “الخبر في السرد العربي الثوابت والمتغيرات”-شركة النشر والتوزيع للمدارس-ط1-الدار البيضاء-2004-ص130

[7] -جبار (سعيد) “الخبر في السرد العربي:بحث في الثوابت والمتغيرات”-شركة النشر والتوزيع للمدارس-ط1-الدار البيضاء-المغرب-2004-ص119

[8] -العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص226

[9] -العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص228

[10] –العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص221

[11] –العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص222

* -يذكرنا هذا الحدث بما كان من اخبار مجنون ليلى الذي كان يجلس هائما في الصحراء لايكلم ٲحدا وقد فارقه العقل إلا متى ماذكر اسم ليلى فإنّ روحه ترّد إليه ويحدث مخاطبه بما كان من عشق ليلى وهذا دليل على ٲنّ الٲخبار  بعضها يطل على بعض ومتٲثر اللاحق بالسابق

[12] -العطار (فريد الدين) “منطق الطير” -ص219

[13] -العطار (فريد الدين) “منطق الطير” -ص221

[14] -ابن الجوزي (ابي الفرج عبد الرحمان)”ذمّ الهوى”-ص38

[15] – ابن الجوزي (ابي الفرج عبد الرحمان)”ذمّ الهوى”-ص36

[16] -العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص218

[17] – العطار (فريد الدين) “منطق الطير”-ص218

[18] -منصف (عبد الحقّ) “ٲبعاد التجربة الصوفية الحبّ-الإنصات-الحكاية”-افريقيا الشرق-المغرب-2007-ص58

[19] -جبار (سعيد) “الخبر في الٲدب العربي الثوابت والمتغيرات”-ص136

[20] -ٲدونيس (علي ٲحمد سعيد) “الثابت والمتحول”-ج3-دار العودة بيروت-ط1-1978-ص312